天下无谋之秘卷八书:罗织经(第一部).pdf

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天卜无谋之秘卷八朽 登 坛奇特的典箭主人冷洲迭出的整人诡仁个“ 原头(吉)义俊冲曰马刊全译注 肠奋活肖涌备 图书出版单 “滚几曳月 嚼 整人专家酷吏周兴临死之际看过簇罗织经后自叹弗如,竟甘愿受 死;代人杰宰相狄仁杰阅罢(罗织经,冷汗迭出却不敢喊冤;雄才女皇 武则天面对罗织经叹道“如此机心,联未必过也杀机遂生 站在这样独特的角度赤裸裸地讲主刊己害人之直的自自t弓除J 岁织经恐 泊再没有第二部r 新长网友 没有狼羊就会退化。对我们这此过阻了左稳J子的人来说读读这手多年前 的残酷文学”未尝不是件好事。 抢孤网友 氢熟嘿煞邢熊照 定价3500元 王毛七蔬“拉p沈徽方 岁织科六启来叔蔽腻典马材份浑住一合肥 省土戒社屯加子见 (天十北洋户未泌凿共书夕 火险卜笼介乡一尸心拼几城今鸭之 J瓣岁工众涂终)旦朋之名分一供璐 中网一声铿月彝衅五 “顾版水一可书仲它数桅瑕拿吸咒呱、翎健礴少号 带舰经 只典米徽甲 三马树全 出吸人左觅诚 待约媲辘之一可贺常恕 蒙;羹翼薯蕊鸳聋冀氛 叔翔万叫代山帐伶棋服价石很奋司孔 成过书袱冼咋邵爪酬,快加北断次群巴g , 食丈市瑙及雄川岛苦冻获传潇广从了介那箱报已下门 销匕京酬代袋首图书有限凡司 制冲臼也省河市华翔别尸 岁理刃峭幼拜双仇张夕川幸 分帅众月篇卫版劫咙命版次早榨次翔剔 且钊险卜钾煞一万绍袄卫一登瓣飞分冷瞬 艺销部中杯之心公嗽书雌典今 以阎龙弃书班介协 统印 罕分乡式子 穿六矛3多垅 了测知煎昭 伞今今伞 “天下无谋”系列图书面世以来,广受读者欢迎,再版达十数 次。近来,市面上出现一批以“天下无谋”为名的仿冒、劣质图 书,严重损害了著作人及读者的合法权益。我们在此严正声明 “天下无谋”系列图书著作权归智慧熊文化传媒有限公司所有,时 代出版传媒股份有限公司、黄山书社出版的“天下无谋”系列图书 为唯一合法、权威版本,任何非法改编、转载及盗用书名等侵权行 为都将被追究相关法律责任。 时代出版传媒股份有限公司 黄山书社 谋略与文化 (总序) 也许,真的像有人所说的,中国文化是一种谋略型 的文化。但是,当下谋略类书籍的流行却似乎与所谓的 “谋略型中国文化”并无太大的关系,起码没有本质的 联系。因为文化的深处未必是谋略,而“谋略”的深处一 定是文化。 在中国历史上,存在着儒、道、兵、法、墨、纵横、阴 阳等许多学派。这些主要的学派不仅非常关心政治,还 不约而同地指向了”治人”,而治人就必须讲究方法,讲 究方法就是智谋,就是谋略,就是权术。然而,当时的实 际情形是智谋被提升为一种牢不可破的社会制度性的 规范和原则,各种学派和文化都在智谋中找到了自己 的定位,纳入了谋略的范畴,成为智谋的不同组成部 分。这样一来,中国的智谋型文化就形成了。 在历史上,对中国的智慧、谋略、政治有影响的学 派虽有十几家,但影响最大的主要是儒、道、法三家。中 国的智慧和政治虽然常常呈现出纷纭复杂的状态,其 实万变不离其宗,只要掌握了这三家的思想精核,也就 把握住了中国的谋略和智慧。 儒家的智慧是极为深刻的。它是一种非智谋的大 甸黔 智谋,其运谋的方法不是谋智,不像法家或兵家那样 直接以智慧迫使对方服从;而是谋圣,即从征服人心 着手,让人们自觉自愿地为王道理想献身。用今天的 话讲,就是非常注重做“政治思想工作”,首先为人们 描绘一幅美好的蓝图,并百折不挠地到处宣传这种理 想,直到人们心悦诚服。其实,这已经不是儒家谋略的 高明,更不是儒家谋略比别的学派的谋略狡诈,在这 里,它已经上升到了人性、人道的范畴。这就是儒家智 谋的合理性之所在,也是其成为真正的大智谋的根本 原因。 法家的智慧很特殊。法家之法作为君主统治天下 的手段,是建立在非道德的基础上的。法家之法的根 源在于封建集权制,因此,它就特别强调“势” 。 势”就 是绝对的权威,是不必经过任何询问和论证就必须承 认和服从的绝对的权威。有“法”无“势” , “法”不得行; 有“势”无 法”,君主不安。但如何才能保证“势”的绝 对性呢这就需要“术” 。 “术”就是统治、防备、监督和 刺探臣下以及百姓的隐秘的具体权术和方法。中国的 “法制”最发达的地方就在于 法”与“术”联手创造的 御臣、牧民的法术系统。 “法”的实质是强力控制, 势” 的实质是强权威慑,“术”的实质则是权术阴谋。这些 都是直接为维护封建王权服务的。 道家的智慧是极为聪明的。黄老的有关著作处处 流露出智慧的优越感,处处显示出对别的学派的鄙夷 天下无谋一罗织经 礴晒 天下无谋一总序 和不屑。黄老道术自以为是最聪明的学说,它认为天 地万物都受道的支配。道是绝对的、永恒的,是永远不 可改变和衰读的;世间的人是有限的,对于道只可以 体味、尊重和顺应。那么,如何体味和遵循道呢黄老撼 哲学认为,那就是要顺应自然,要无为,然后才能无不 为。所谓”圣人无心,以天地之心为心”,说的就是圣人 没有自己的主张,万物的自然运行就是圣人的主张。 人如果不能体察道,就不能“知常”,不能顺应自然,在 现实中就容易招致祸害。 当然,在具体的历史进程中,这三家的智慧从来 没有单独存在过,总是相互融合,甚至进而吸收其他 学派的思想,只是在不同的历史时期和不同的背景下 各个学派的思想相互消长而已。 智谋型文化对于塑造中华民族的生格有着很大 的影响,甚至在一定程度上决定了我们民族的性格特 征。当然,这里不仅有正面的影响,也有负面的影响。 在一定意义上,中国人的学问往往被理解成谋略,,世 事洞明皆学问,人情练达即文章”,就是很有代表性的 话。有许多中国人不惜把自己的一生都花在谋划、算 计别人上,给社会带来了极大的内耗。遗憾的是,谋划 和算计在长期的历史发展过程中,不仅有用,而且早 已上升为一种根深蒂固的为人们所称许的处世态度。 它已经不是一种 术”,而是人生的“道”,已成为中国 人难以改变的文化精神。一般所说的中国人善于“窝 甲 呻醉 里斗”,就由此而来。 然而,中国的智慧首先是道而不是术,也就是 说,术只是道的表现形式,道则是术的根本,是术的 决定因素。只要掌握了道,术就会无师自通,就会自 然而然地显现出来。无论是儒家、道家,还是法家、兵 家,他们都是正大光明的“阳谋”学派,他们都有一个 共同的特点,就是都要求首先提高自己的道德境界, 加强自己的人格修养,然后才是智慧谋略。如果颠倒 了这一关系,那就无论如何也弄不懂中国的智慧。 所以鲁迅先生说捣鬼有术也有效,然而有限, 成大事者,古今未有。 因为,权谋绝不仅仅是一种技术,中国权智在本 质上是一种至为深刻的文化。只有人的身心内外都渗 透了这种文化,才能自然而然地达到内谋谋圣、外谋 谋智的境界,才能成为真正的圣、智兼备的谋略家。 天下无谋一罗织经 冷成金 中国人民大学文学院教授 礴吻 罗织经一代序 机诈巧骗可以休矣 (代序) 撼 在新唐书 、 旧唐书和唐会要等典籍中,均 提到来俊臣及其党羽编制罗织经一事。据史载,他 们“共为罗织,以陷良善。又造罗织经一卷,其意旨 皆网罗前人,织成反状。 ”但罗织经已佚千年,无人 得见。 两年前,笔者有幸从日本朋友东木先生手中获唐 朝人万国俊手抄罗织经一卷,可惜已磨损残缺,有些 字迹模糊不清。阅后深为其中权谋之术所震惊,于是决 意将其收集整理,以昭示后人。两年来,笔者查阅了大 量古籍资料,求教过诸多唐史专家,经过潜心研究,查 证补遗,终于使其恢复原貌。 在编译过程中,笔者才真正感受到罗织经那不 同寻常的意味,正如柏杨在中国人史纲中评述的那 样“他所著罗织经一书,是人类有史以来第一部制 造冤狱的经典。 ” 在点校整理的过程中,笔者感到有如下几点值得 今人深思 1封建专制社会中,上至皇族,下至平民百姓,人 人都是受害者,就连手执生杀予夺之权的周兴、来俊臣 也不能例外。唯一的结论是,一个坏的制度可以让好人 变坏;反之,一个好的制度可使坏人的为祸程度大大减 弱。正所谓 非人之过也,实乃情势使然。 ” 2历代君主都渴望忠臣,而小人却充斥朝野。具有 讽刺意味的是,忠臣虽为世人景仰,而小人却过得好 些。历史的经验告诉人们,对待奸人恶行,采取鸵鸟政 策是不行的。只有充分地展示它,了解它,才能最终战 胜它。因噎废食的结果只能是邪行恶举大行其道。 3南周王朝作为封建社会长链中最具封建色彩的 一环,却出了一个最为“反封建”的现象女皇。这的 确是意味深长的。如果看了罗织经,读者就会明白其 中的奥妙所在。也就是说,罗织经对研究南周王朝和 中国历史上唯一的女皇所处之社会的政治、经济、文化 等方面,确有不可替代的史料价值。 任何当代文化,只有汲取传统文化的优秀成分并 去其糟粕,才能成长壮大。毋庸置疑,因(罗织经为酷 吏来俊臣所著,今又保留其原文大貌,遗毒尚存,故请 读者自鉴。但本书定能为广大读者识破伎俩、反奸防 骗,提供值得借鉴的东西。同时,本书若能为研究者提 供参考,实为笔者之幸。 在此,向不吝赐教的诸位专家学者以及给本书以 大力支持者,致以衷心的谢忱 由于笔者学识水平和鉴别能力有限,拙作瑕疵必 多,请读者见谅。 闻钟 2010年于北京天朗园 天下无谋一罗织经 礴睡 罗织经一前言 前 , - 口 礴 甲 唐朝酷吏来俊臣所撰的罗织经,是一部专讲罗 织罪名、角谋斗智的书籍。在中国几千年的历史上,它 是一道独特的“风景” 、一次必然的孽生,有着不同寻常 的意味。 其一,它是人类有史以来第一部制造冤狱的经典。 其二,它是酷吏政治中第一部由酷吏所写的、赤裸 裸的施恶告白。 其三,它是文明史上第一部集邪恶智慧之大成的 诡计全书。 其四,它第一次揭示了奸臣比忠臣过得更好的奥 秘权谋厚黑。 据史载,整人专家周兴临死之际,看过罗织经, 自叹弗如,甘愿受死;一代人杰宰相狄仁杰阅罢(罗织 经,冷汗迭出,却不敢喊冤;雄才女皇武则天面对罗 织经,叹道 如此机心,联未必过也。 ”遂生杀机。难怪 柏杨在中国人史纲中颇具讽刺意味地写道“南周王 朝在历史上出现短短十六年,对人类文化最大的贡献 是一部罗织经 。 ” 来俊臣之流早已丧命,但不可否认,他们的害人哲 甸醉 学和封建遗毒并未彻底消亡。为了让世人认清奸人面 目,识破恶人伎俩,本着存留历史真实、从反面认知人 性的目的,我们在保留本书原貌的基础上,批判性地对 全书作了逐段逐句的解释评议。为了让读者更深入、更 形象地了解恶人的手段,吸取教训,我们在每一释评之 后,又根据史实,编写了相关事典。这样使读者可以从 反面汲取有益的东西,从而在纷繁复杂的世象中防诬 反骗,识破伎俩,免受其害,此为本书出版之目的。 历史经验告诉我们,奸人的“智慧”不可忽视。他们 害人无数,一方面因为他们心狠手辣、无耻之极;另一 方面,也因为奸人的心机和手段实不乏”高明” 。正直善 良的人们如果小看了他们,难免会吃亏上当、遭其暗 算。从这个意义上说,我们揭穿奸人的害人把戏并不是 目的,目的是使人们洞悉其奸,勿受其害。正所谓,防天 花需种牛痘。只有了解邪恶,才能战胜邪恶。 天下无谋一罗织经 礴晒 罗织经一原文 罗国又亥企,来俊臣 I原文 阅人卷第一 人之情多矫,世之俗多伪,岂可信乎宁子曰“巧 言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。 ”耻其匿怨而 友人也。 人者多欲,其性尚私。成事享其功,败事委其过,且 圣人弗能逾者,概人之本然也。 多欲则贪,尚私则枉,其罪遂生。民之畏惩,吏之惧 祸,或以敛行;但有机变,孰难料也。 为害常因不察,致祸归于不忍。桓公溺臣,身死家 衰;夫差存越,终丧其吴。亲无过父子,然广逆恒有;恩 莫逾君臣,则莽奸弗绝。是以人之多诈,不可视其表;世 事寡情,善者终无功。信人莫若信己,防人毋存幸念。此 道不修,夫庸为智者乎宁 事上卷第二 为上者疑,为下者惧。上下背德,祸义兴焉。 上者骄,安其叱叨厦。上者忧,去其患以忠。顺不避 媚,忠不忌曲,虽为人垢亦不可少为也。上所予,自可 取,生死于人,安能逆乎7是以智者善窥上意,愚者固持 己见,福祸相异,咸于此耳。 人主莫喜强臣,臣下戒怀妄念。臣强则死,念妄则 咖黔 亡。周公尚畏焉,况他人乎 上无不智,臣无至贤。功归上,罪归己。戒惕弗弃, 智勇勿显。虽至亲亦忍绝,纵为恶亦不让。诚如是也, 非徒上宠,月石又宠无衰矣。 天下无谋一罗织经 治下卷第三 甘居人下者鲜。御之失谋,到曰已则篡耳。 上无威,下生乱。威成于礼,恃以刑,失之纵。私勿 与人,谋义辟。幸非一人,专固害。机叱信隐,交接靡 密,庶下者知威而畏也。 下附上以成志,上恃下以成名。下有所求,其叱义 进,迁之宜缓,速则满矣。上有所欲,其神若亲,礼下勿 辞,拒者无助矣。 人有所好,以好诱之无不取。人有所惧,助嗅迫之 无不纳。才可用者,非大崔多万五隐咫。其不可制,果大材 而亦诛。赏勿吝,以坠其志。罚适时,以警其弋。恩威 同施,才德相较,苟无功,得无天耶宁 控权卷第四 权者,人莫离也。取之非易,守之尤艰。智不足弗 得,谋有失竟患,死生事也。 假天用事,名之顺也。自绝于天,敌之罪也。民有 其愚,权有其智。德之不昭,人所难附焉。 乱世用能,平则去患。盛世惟忠,庸则自从。名可 易,实必争;名实悖之,权之丧矣。嗜权逾命者,莫敢不 碱砷 罗织经一原文 为;权之弗让也,其术乃极。机为要,无机自毁;事可绝, 人伦亦灭。利禄为羁,去其实害;赏以虚名,收其本 叱。若此为之,权无不得,亦无失也。 制敌卷第五 人皆有敌也。敌者,利德爵目冲,死生弗容。未察之无 以辨友,非制之无以成业。此大害也,义绝之。 君子敌、人,亦、人也。川、人友君子,亦君子也。名 为虚,智者不计毁誉。利为上,愚者惟求良善。 众之敌,未可谓吾敌;上之敌,暑吾友亦敌也。辛 之,故不可道吾亲;刑之,故向吾亲亦弃也。惑敌于不 觉,待时也。制敌于未动,先机也。构敌于为乱,不赦也。 害敌于淫邪,不耻也。敌之大,无过不知;祸之烈,友敌 为甚。使视人若寇,待亲如疏,接友逾仇,纵人之恶余, 而避其害,何损焉 固荣卷第六 荣宠有初,鲜有终者;吉凶无常,智者少祸。荣宠非 命,谋之刀石后善;吉凶择人,慎之方消迈。君命无违,荣之 本也,智者舍身亦存续。后不乏夕火,荣之方久,贤者自苦亦 患嗣。官无定主,百变以悦其君。君有幸臣,无由亦须结 纳。人郭七毛亲,爵彭勺厦察其宗。人有贤愚,任人勿求过己。 荣所众羡,亦引众怨。示上以足,示下以惠,怨自削 减。大仇义去,/、人勃轻,祸不可伏。喜怒无踪,慎思及 远,人所难图焉。 咖酥 保身卷第七 世之道,人不自害而人害也;人之道,人不恕己而 自恕也。君子惜名,小人爱身。好名羁行,重利无亏。名 德不昭,毁谤无损其身;义仁莫名,奸邪不以为患。 阳以赞人,置其难堪而不觉;阴以行私,攻其讳处 而自存。庶人莫与官争,贵人不结人怨。弱则保命,不 可作强;强则敛翼,休求尽善。罪己宜苛,人怜不致大 害。责人勿厉,/、惠或有大得。恶无定议,莫以恶为恶 者显;善无定评,勿以善为善者安。自怜人怜,自弃人 弃。之无滞碍害不侵矣。 天下无谋一罗织经 察奸卷第八 奸不自招,忠不自辩。奸者祸国,忠者祸身。无智 无以成奸,其智阴也。有善无以为奸,其知存也。智不 逾奸,伐之莫胜;知不至大奸者难拒。忠奸堪易也。上 所用者,奸亦为忠;上所弃者,忠亦为奸。势变而人非, 时主毛月五奸异,其名难恃,惟上堪恃耳。 好恶生奸也。人之敌,非奸亦奸;人之友,其奸亦 忠。道同方获其利,道异惟受其害。奸有益,人皆可为 奸;忠致祸,人难以为忠。奸众而忠寡,世之实也;言忠 月五恶奸,世之表也。惟上惟己去表求实奸者自见矣。 谋划卷第九 上不谋臣,下或不治;下不谋上,其身难晋;臣不 谋僚,敌者勿去。官无恒友,祸存斯须,势之所然智者 礴吻 罗织经一原文 弗怠焉。料敌以远,须谋于今;去贼以尽,其谋无忌。欺 君为大,加诸罪无可免;枉法不容,纵其为祸方惩。 上谋臣以势,势不济者以术。下谋上以术,术有穷 者以力。臣谋以智,智无及者以害。事贵密焉,不密祸 己;行贵速焉,缓则人先。其功反罪,弥消其根;其言设 谬益增人厌。行之不辍,不亦无敌乎奢 间罪卷第十 法之善恶,莫以文也,乃其行焉;刑之本哉,月卜罚罪 也,乃明罪焉。 人皆可罪,罪人须定其人。罪不自昭,密而举之则 显。上不容罪,无谕则待,有谕则逮。人辩乃常,审之勿 悯,刑之非轻,无不招也。或以拒死,畏罪释耳。人无不 党,罪一人可举其众;供义无缺,善修之毋违其真。事至 此也,罪可成矣。 人异而叱异,择其弱者以攻之,其神义溃。身同而 惧同,以甚其畏而刑之,其人固屈。怜不可存,怜人者无 证其忠。友宜重惩,援友者惟招其害。 罪人或免人罪,难为亦为也。 刑罚卷第十一 致人于死,莫逾构其反也;诱人以服,非刑之无得 焉。刑有术,罚尚变,无所不施,人皆授首矣。 智者畏祸,愚者月具刑言以诛人,刑之极也。明者识 时,顽者辩理;势以待人,罚之肇也。 咖醉 死之能受,痛之难忍,刑入取其不堪。士不耐辱, 人患株亲,罚人伐其不甘。人不言罪,加其罪逾彼证 不可得,伪其证率真。刑有不及,陷无不至;不患罪无 名,患上不疑也。 人刑者非入也,罚人者非罚也。非人乃贱,非罚乃 贵。贱则鱼肉贵则生死。人之取舍无乃得此平 天下无谋一罗织经 瓜蔓卷第十二 事不至大,无以惊人。案不及众,功之匪显。上以 求安,下以邀宠,其冤固有,未可免也。 荣以荣入者荣,祸以祸人者祸。荣非己莫恃,祸惟 他勿纵。罪无实者,他罪可代;恶无彰者,人恶以附。 j叱 之患者,置敌一党;情之怨者,陷其奸邪。 官之友,民之敌;亲之友,仇之敌,敌者无常也。荣 之友,败之敌;贱之友,贵之敌,友者有时也。是以权不 可废,废则失本。情不可滥,滥则人忌。人不可密,密则 疑生。之不可托,托贝祸伏。智者不招己害。能者寻隙 求功。饵之以逮,事无悖矣。 嘴晒 罗织经一目录 目录 测蛋扮 燕里蒸 令阅人卷第一 001 故作金都的市方朔朱居正的另一面李又舟的转折点冤无的晃错 骤苍显委的主又惬韦皇后的倒行迁施孟尝君的无知齐粗公的志 剧大差的拉视隋场帝的兽行忘恩负义的王莽过河拆桥的秦检符 坚的待谈宋高宗的防身术笼蠢的先见之明 人们上当受骗,源于对人考察不深;恶人便利用人 有的善良谋取私利。 不能料事在先,不能对敌人无情,就无法保全自己, 无法免受伤害。 施恩于人,并不一定能得到好的回报,实力才是最 重要的。 不轻信别人便不会迷失心智,任人摆布;洞悉他人 好恶,加以利用,才能做到悦人服人,御人制人。 蚤护事上卷第二027 周勃的幸运何曾的姿觉夏言的稿因雍正的御巨术杨再忍的恢官 诀窍霍尤家族的玫亡代代红的裘拒少年得志的瀚海谨,卜宾欲的 张安世逃亡的锥旦无奉获罪的白起李法的政洽经验李勃的札智 绝待的昊起机士良的务脸之谈 历来的高位者,多是虚荣心极强、心高气傲的人物。 他们虽以好忠正、远小人自居,其实没有几个能真正 做到。 贪占一点,没有本事,只要表现得忠顺,就不会成为 统治者眼中最大的祸患。 没有人心甘情愿地取悦别人,但取悦上司也是一门 很深的智慧,在这方面,用常理行事是不行的。 官运亨通的第一要诀,便是揣摩上司隐藏起来的 想法。 天下无谋一罗织经 如果凡事硬要分个是非曲直,那么官场就容他不 得,各种非难也就会加诸彼身。 声治下卷第三 053 孙休智天权巨齐成王的沙计刘年的It虑雍正的变脸兑隆最信任 的友泰砖皇的秘密燕昭王的求赞术道人讥笑的司马伦孟尝君的 风度赵匡忠的流言雍正阴毒的处罚刘井的宽怒无里逃主的管仲 刘郑的转变事后车水的赵匡成速浑察的表演 罗织经一目录 不让下属知其根底,保持距离且不轻易示好,便是 御下戒律的要义。 聪明的上司,往往故意把下属的提升过程拉得很 长。饥饿的猎狗,总是能捕获更多的猎物。 何时示以权威,何时示以恩惠,如何交替使用之, 是上位者要首先领悟的。 高官厚禄,功名富贵,最能使人消磨意志,不起异 心,尽忠报效。 统御那些恃才傲物的下属的最有效手段,便是掌 握和利用他内心深处的恐具。 幸撞权卷第四081 李斯的惑悟并信的不足成棋的后来居上式则天的却计符主的欺 编李存肋夫妇的各杳刘或的万全之策,李妹甫的选择司马德文的 遭遇奇鹰又子的杀人术丧失人性的式则天宋大祖的“富官政策 素何的乖巧 获取权力需要勇气和胆量,保持权力需要智谋和耐心。 对于有心获取权力的人,必须首先修习获取权力所 需的本事,否则只能有害无益,自讨苦吃。 掌握权力,排挤对手,找一个正当的名义,尤为重要。 明智的掌权者,在不损害自己利益的同时也会让人 、利,收买人心。 权术离不开阴谋和欺诈,只因它实用和有效,所以 即使是正人君子也不敢小视于它。 谕制敌卷第五107 赵高的夜俩王安石的晋身之去并愈吹捧的“君子” 泰检的无党吕 夷筒的陷阶箫至忠的惊人之举无肚之板的霍状可吕惠柳的秘密式 器李世民的伪装司马通的反书“移孔宫阁“的素现音忠奸不解的 项羽 “大又天条”的脱脱 对手不会示敌人以真面目,最危险的敌人总是以朋 友的身份出现。 自私者眼中,利益永远要比善名实惠得多。 投机者总是按照利益的大小来调整敌人的定义,作 出最有利自己的选择。 关键是要掌握对手的把柄,有了此点要制伏他就容 易多了。 对敌行动,最忌优柔寡断、顾虑重重,从而失去先 手,由主动变被动。 天下无谋一罗织经 伞固荣卷第六133 梁孝王的酸悟邓按的资德绝舍而无的赵非本文本的家毅荣龟不 哀的叔朴通行贿的杜预朴安国的刘词朴近的意外升迁以退为进 的书世康发英布的小人文彦博的多虑 罗织经一目录 谋划出富贵,知止保恒远。 去旧纳新,任用私人,最为新主子所奉行。 讨好君主固然重要,君主宠幸的人也必须交结。 官场中的关系网是无处不在的,如果就事论事,不 把此中利害考虑在内,势必会因此结怨他人,牵一发 而动全身。 荣宠带来的危险和贫穷带来的危险是同样不可低 估的。 令一保身卷第七 155 有官不筱的王浑葱火上身的盖宽浇颜宾抑之死不进谬言的王夫 人卫灌的不幸自命不凡的苟瑞才载的深刻检讨衰奏的救星琉广 的见识自作主朱的陈平 君子惜名的个性,实是他们致祸的根源所在。 保身之道,重要的是不树强敌,成为众矢之的。 软刀子杀人往往最见奇效。 在无力抗辩的情况下,主动承认错误,甚至违心地 认下罪名,不失为摆脱厄运、获得新生的一条途径。 人不会永远处于顺境,考虑到这个现实,有远见的 人便事事留有余地。 冷察奸卷第八1 “ 寇准失龟的原因刘理的手段有勇有谋的李房朱放的两种魔遇欠 不开官的赵捧,借大示众的曹操诬告去飞的万俊高求无的王权羊 舌赤的方略自以为璐明的赵高 统治者虽表面上鼓励人人都当忠臣,可实际上,他们 所采取的用人标准和处事作风,却是处处不容忠臣,而 有利于奸臣。 不可否认,历史上的奸臣明显比忠臣幸运得多。 人们习惯陶醉于口诛笔伐奸臣,却在行动上向奸臣 的所为靠拢。 唯上只是奸臣的一种手段,唯己才是他们的真正目的。 天下无谋一罗织经 嚼一谋划卷第九 199 宋犬祖联姻处变不惊的刘秀姚奈的遗策,李缓的“反案” 汉桓帝的 最后一搏张良的主意被逼自余的并非刘钦政变的失政捧选街的 罪韦老谋派界的徐阶 在利益至上的前提下,官场没有永恒的朋友。 事情总是在朦胧的时候谋划,并预见它的趋势和结 局;采取果断的行动,才可获取最大的利益。 谋划的功效,常以出奇制胜、攻其不备、迅雷不及掩 耳的方式实施,才能真正体现出来。 用智计害人于无形,固是妙法,可若此术不通,赤膊 上阵,直接加以伤害,这是许多人的最后选择。 罗织经目录 冷一问罪卷第十221 不识时务的鲍勋狄仁杰的冤案阳球的残幕来俊巨的“杰作” 长朴 无,仓的诱供郊琦的攻战迫害狂魏忠赞赵普的狠,周关的衣叹 橙遗齐的食想 刑法在确定犯罪方面,本是以事实为根据的,离开了 这一要旨,那么如何处罚犯罪,便成了当权者对付民众 和政敌的一种手段了。 肉体的残害、酷刑的无所不用,向来是酷吏的看家本 领;但精神上的打击是别的方法无法比拟的,也是最奏 效的。 审案问罪最忌心有同情,不忍下手,这是酷吏和阴谋 者的经验之谈。 在凶险四伏的官场之上,一个人如果没有机心,不设 心防,该是一件十分可怕的事。 夺刑罚卷第十一243 遭人陷害的杨秀赔吏们的炙明卢忆的暗车朱敞的把栖周关的本 事孙喜, f的巨变渗无的任因夸孝逸的灾难式则天的高明才味选 的软骨病 阴谋者的招法和酷吏的伎俩,因为针对性强,切入点 准,威慑力大,所以常常是致命的,也是非一般人所能 忍受的。 在酷吏和阴谋者的整人手法中,不能忽视他们言语 恐吓的杀伤力。 专横和高压,使得人们不得不随波逐流,逆来顺受, 也给酷吏的恶行找到了借口。 惩罚人针对他们不情愿的地方,就会给他们带来最 大的痛苦。 只要掌有权力,只要把持舆论武器,受害者就无法 抗辩鸣冤,世人也难知事情的真相。 天下无谋一罗织经 泰瓜艾卷第十二2 “ 夺秦授的建议推波助澜的牙利化赤鲜德戈的璐明之举弄巧成拙的 杨国忠朱浮的五行朱像的屠余陈胜的穷哥们夺人权栖的式三总 无端被陷的王旦张说的政招稿从口出的赵安仁陈平的充磨生活 借札陷害的昊址,式息记的杀招 每一件大的冤案、错案,统治者都有不可推卸的责 任,甚至是真正的元凶。 在淫威强权之下,纵是智慧再高,有时也是全然无用。 在人际关系中,保持一定的距离对谁都有好处。 在朋友眼里看来无妨的东西尸在小人的眼中就大有 文章可做了。 多数的冤案,表面上人证物证俱在,看似合理合法, 挑不出什么毛病,这正是冤案制造者的狡猾之处。 人之情多矫,世之俗多伪, 岂可信乎子日“巧言、令色、足 恭,左丘明耻之,丘亦耻之。 ”耻其 匿怨而友人也。 人者多欲,其性尚私。成事享 其功,败事委其过,且圣人弗能逾 者,概人之本然也。 多欲则贪,尚私则枉,其罪遂 生。民之畏惩,吏之惧祸,或以敛 行;但有机变,孰难料也。 为害常因不察,致祸归于不 忍。桓公溺臣,身死家衰;夫差存 越,终丧其吴。亲无过父子,然广 逆恒有;,恩莫逾君臣,则莽奸弗 绝。是以人心多诈,不可视其表; 世事寡情,善者终无功。信人莫若 信己,防人毋存幸念。此道不修, 夫庸为智者乎 咖醉 卿势爹卿上蒸熬祥夏剖热l燃喇翼题博麟墟钾鹅彝麟遗喇烈到 碳摹人们上当受骗,源于对人考察不深;人 们一相情愿地过分善良,恶人便利用这一点 谋取私利。 碱蜘不能料事在先,不能对敌无情,就无法 保全自己,无法免受伤害。 碳擎施恩于人,并不一定能得到好的回报, 实力才是最重要的。 敬摹不轻信别人便不会迷失心智,任人摆 布;洞悉他人好恶,加以利用,才能做到悦人 服人,御人制人。 簿)粼罩l簿辫l蒸蒸遭拼)娜夏啊l和毛场谁被麦粼滞l撰脚蒸麟i蒸 带酬嗯嘿翼 礴睡 阅人卷】一霍 髓翼 人之情多矫,世之俗多伪,岂可信乎 短翼) 人们的情感许多是做作出来的,世间的习俗许多是虚假的。怎么 可以相信呢 作为酷吏之首和整人专家,来俊臣、万 国俊之流并非泛泛之辈,其行为固为人不 耻,但不可否认,此等小人的见解和手段实 不乏“高明”和“深刻”之处。此言切中时弊, 一语道破了封建专制时代的人际关系和社 会现实的冷漠、虚假本质,令人深思。 对人和社会的本质认识是十分重要 的,它直接决定着一个人的思维方式和行 为准则。如果对此认识不清或流于肤浅,便 只能归结到天真、幼稚之列,其后果必然是东方朔 处处碰壁,一事无成。 【事典】故作贪邮的东方朔 本姓张,平原厌次人,汉 武帝宠臣朔深;音大平盛世 为官之道,有大才然藏而不 露,偏以滑稽侍君,自你避 世于朝廷JdI者” 汉武帝时代的东方朔,无所不知,无所镜鉴 不晓,为一代名家。他最初为了谋取功名,竟 用了三千枚竹简上书朝廷,以求重用。汉武 帝赏识他的才华,遂招他人朝。 东方朔为官之后,判若两人。他再不言 太平盛世才高遭洛,守 愚得全 咖弊 国事,却是故意表现自己的贪鄙。皇帝赐宴之后,剩下的肉他总是揣在怀中带 走,赏赐给他的绸缎,他都用来娶漂亮女子,且是一年便休,还要索回先前给人 家的东西,随后再娶。 这种做法惹来一片非议。有人指责他说“先生博古通今,自命不凡,怎会 干这种为人不耻的事呢先生如此行事,就不怕有损声名,丢掉官位吗“ 东方朔说“时代不同了,人情世故却是一样的。春秋战国时代,群雄 逐鹿,人才便显得十分重要。如今天下太平,政通人和,贤君和庸主都能安于 其位,人才的重要性也就差多了。礼贤下士,那是君主有所需要才做出来的 姿态,我怎敢当真呢更何况忌贤妒能的人比比皆是,我又怎敢表现我的才 能呢“ 终其一生,东方朔虽官位不高,却是风平浪静,无灾无难,其智慧故事也广 为人知。 天下无谋】一豆鹭) 透募 子曰“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之。 ”耻其医怨而友 人也。 红夔 孔子说“甜言容语、和颜悦色、毕恭毕敬这种走度,左丘明认为 可耻,我也认为可取。 ”他们不耻心中藏着的怨恨,表面却与人要好的 虚伪行径。 社会是复杂的,现实是残酷的。人们出于各种目的和需求,总会戴上面 具,做出假相来掩饰本心,骗取信任,为己谋利,这不能不说是一种悲哀 和无奈。这在左丘明、孔子等圣贤眼中是可耻的行为,却常常是人们安身 确吻 阅人卷一霍 立命、隐忍避祸的生存之法,更是奸馁小 人邀宠弄权的晋身之道,虽为人所轻,但 颇为实用。退而求其次,难怪此道盛行不 衰了。 曝卫鱼鱼业丝塑通医二亘贷 张居正一生历任嘉靖、隆庆、万历三朝, 是明朝杰出的政治家。他出任内阁首辅十余 年,实行一系列的改革措施,使日趋没落的明 王朝一度有所振作。 张居正得居高位,施展抱负,说来竟与 他巴结取悦权重一时的掌印太监冯保大有 关系。 冯保贪财好色,为人不端,张居正虽对他 心生厌恶,可为了争首辅之位,他竟自甘下 贱,百般取媚冯保。为了讨取冯保的欢心,张 居正不惜送他名琴7张,珍珠帘5副,黄金3万镜鉴两,白银ro万两及其他多种珍玩。 公元1572年,隆庆皇帝去世,年仅十岁的 朱诩钧继位,冯保遂在朱诩钧的生母李贵妃 面前大肆攻击时任内阁首辅大臣的高拱,极 张居正 明代内阁首轴字叔大, 湖广江陵久,出身贫寒,以科 举入翰林,在政治的风浪中, 他模仿老师徐阶“内抱不群, 外欲浑迹”,相机而动,终登 相位。权倾朝野 勿显高志随俗乃安 力推荐张居正。高拱不知内情,竟将他上疏要将冯保驱逐出宫的事告诉了张居 正。张居正一知此事,便毫不犹豫地出卖了引他为知己的高拱,把此消息密报 给了冯保。 冯保诬告高拱有造反之心,高拱遂被放逐。张居正除去宿敌,终登内阁首 辅之位,得偿所愿。 咖黔 戮翼靡 人者多欲,其性尚私。 通戴 人的欲望是多种多样的,人的本性是自私的。 目天下无谋一一豆鹭) 徽画弓) 对人的认识,小人的见解有其独特的参考价值。他们本领很少,学识不 多,却能欺上瞒下,兴风作浪,这让人不能对其等闲视之。有一点可以肯定, 那就是小人总能找到人性的弱点并加以利用,从而达到自己的目的。 事实上,人类社会的无穷祸患,无不是由人们的多欲和自私引发的。 噶【事典】李义府的转折点馨 李义府是唐高宗时代的宰相,他外表看上去温和谦恭,未言先笑,可是内心 却阴险恶毒,人称“笑里藏刀” 。 唐高宗登基伊始,李义府只任一个中书舍人的低级职务。当时宰辅大臣长 孙无忌又不喜欢他,遂贬他出京,到偏远的壁州担任司马小官。李义府惶急之 中,向同僚王德俭求救。 王德俭官位不高,无法直接帮助李义府,但他深通人情世故,便给李义府出 了一个主意。他说“人都是自私的,皇上也不例外。现在皇上要立武则天为后, 只因大臣们反对才迟迟未决,此等时候,如果你上奏皇上,提出此议,满足皇上 的私心,必受皇上的喜爱,那你就可转危为安了。 ” 李义府大喜过望,依计便行。他连夜写好奏书,坚请废默皇后王氏,拥立武 则天为后,并敲开阁门,将此折递人宫中。 李义府此举正中唐高宗的下怀,他立刻被召见,并被赐一斗珍珠。武则天 获知此事,对他也另眼相看,还派人向他致谢。结果他不但未被贬官,还被升了 官,倒是那些反对废后的长孙无忌等人,最后被迫害致死。 礴唾 阅人卷】一霍 遥翼 成事享其功败事委其过,且圣人弗能逾者,概人之本然也。 缠翼 事情成功了便享受功劳,事情失败了便推托过错。圣人尚且不能 赵越这一点,这大概是人的本性所决定的吧。 聋亘匣盗 虚荣心,是人所共有的;责任感,是人 所缺乏的。在是非成败面前,人的这种本性 最易暴露出来。认识到这一点,对人对己都 是大有益处的。它可使人丢掉幻想,因而明 白,对人不能期望太高,要求太多,对己不 要自信太强,自责太切。凡事若能顺其自 然,就势而为,便会处理好各种各样的人和 事,不致怨天尤人,犯忌涉险。 汉景帝的谋臣晃错,忠心耿耿,他为了 国家的统一和巩固,向景帝提出“削藩”的主 张。晃错的父亲听此消息,马上从家乡颖川 赶到京城长安,对儿子劝戒说“你太幼稚无 知了,这事成了,那是皇上的功劳;这事若是 办坏了,罪名便会全都落在你的身上。无论镜鉴 如何,这是费力不讨好的事,聪明人怎会干 这种愚蠢的事呢“ 晃错回答说“这事对国家有利,有人怨 恨于我那也顾不得了。只要皇上明白我的心 晃错 领川人,汉文帝时太子 家令,汉景帝时御史大丸是 错以试削藩策进景帝,获重 用,然因削藩激起八王之乱, 在 诛花错,清君侧”的口号 下,花错成为政治栖牲品,被 腰斩 莫忘下属的特别职责 “替死兔” 咖酥 意,又有谁能加害于我呢“ 晃错的父亲顿足而泣,他说“大祸临头了,你还不自知,我还能说什么 呢”言罢他竟服毒而死。 以吴王刘滇为首的“七国之乱”随之爆发。他们以“清君侧、诛晃错”为名, 四下举事,一时天下大乱。 面对如此形势,登基不久的汉景帝乱了手脚。和晃错有仇的大臣袁盎趁 机向景帝进言说“王侯造反,这全是晃错一人造成的。皇上受了晃错的蒙蔽, 不应该削藩,令其丧失他们的地盘。倘若杀掉晃错,恢复他们的封地,赦免七国 的造反之罪,叛乱自会平息。 ” 景帝听罢此言,默不做声,良久,他才如释重负地高声说“为了一个晃错, 我何必得罪天下“ 景帝遂命承相陶青等人弹劝晃错,说他离间君臣,大逆不道,无大臣之礼, 应当腰斩,父母、妻儿、兄弟姐妹,应一律处死。这出由景帝自编自导的丑剧,景 帝自然是无不照准,且是立即执行。 可悲的是,晃错当时正在忙于平叛事宜,行刑的使臣来逮捕他,他却以为皇 上有要事相召,还换上了朝服。直到马车将他拉到处决死囚的长安城东市,他 才知不妙。不等他出声,便被人拉下车来,立行腰斩。 晃错至死也不明此中情由。景帝虽杀了晃错,却未能使叛乱平息,只是白 白断送了一代名臣的性命。 天下无谋】一皇臀 猩剪 多欲则贪。尚私则枉,其罪遂生。 猩霓 欲望多了就会起贪心,极端自私就会有偏差,罪恶从此便产生了。 多欲和自私,是人很难克服的自身弱点,没有几个人能真正超脱此中 礴唾 阅人卷经霍 局限。从这个意义上说,人都是有罪的;区别只在罪大罪小而已。人间的一 切罪恶,归根结底,还是源于人们自身的这种缺陷。这就要求人们正视自我, 时刻检查自己的言行,加强修养,弃恶向善,从根本上战胜人性的弱点。否 则,便只能越陷越深,难以自拔。 霭【事典】骤登显要的主父惬黔 西汉的主父堰未发迹时,穷困潦倒,连借钱都无处可借。世态的炎凉,自身 的困顿,使他对世间的一切充满了仇恨,发誓一定要出人头地,报复那些羞辱他 的人。他一度游历了燕、齐、赵等藩国,可始终不被任用,这更增加了他的仇 恨。万般无奈,他孤注一掷地来到首都长安,直接向汉武帝上书。这次的冒险 使他大有所获,汉武帝对他竟十分赏识,立 即被授以官职。一年之内,他竟连升四级,官 居显位。 有了权势,主父堰便迫不及待地施展了 他的报复行动。以往得罪过他的人,都加以 罪名,纷纷收监治罪。哪怕只是从前对他态 度冷淡的人,他也不肯放过,极尽报复,不惜 致人死地。至于当初冷遇他的燕、齐、赵等藩 国,他更是处心积虑地把一腔仇恨发泄在其 国王身上。汉武帝的哥哥刘定国,是燕国国 王,
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